Карл Густав Юнг: биография и работа духовного психолога
Карл Густав Юнг родился в июле 1875 года в Кесвиле, Швейцария, в кругу очень религиозной семьи. Он был замкнутым и одиноким ребенком, который провел большую часть своего детства, не имея возможности общаться с братьями или сестрами. Частично из-за этого факта он играл с элементами природы и использовал свое воображение, чтобы плести экстравагантные сюжетные линии обо всем, что он испытал.
Тем не менее, необычные умственные ассоциации и символы, которые населяли ум молодого Юнга, не ограничивали его господство часами, которые он провел без сна. У Юнга очень скоро начались очень яркие сны с сильным символическим зарядом. , И, как и ожидалось от кого-то, кто посвятил большую часть своей карьеры изучению сна, по крайней мере, один из этих снов отметил его на всю жизнь.
Биография Карла Густава Юнга
Когда ему было всего три или четыре года, Юнгу снилось, что он спускается через темную прямоугольную яму, которая, казалось, вырыта на лугу. .
Дойдя до дна ямы, он нашел арку, на которой висел зеленый занавес, который, казалось, преградил ему путь. Юнг, тронутый любопытством, одной рукой отодвинул занавеску, чтобы найти с другой стороны что-то вроде королевской комнаты дворца с высокой крышей и красной ковровой дорожкой, которая описывала путь к важному месту.
Началось все с мечты
В конце ковра, руководящего по комнате, впечатляющий королевский трон огромных размеров, на котором покоилось странное существо: монстр в форме дерева, консистенция человеческой кожи и не более лица, чем один глаз на вершине ствол. Существо оставалось неподвижным и даже не показывало признаков реакции на его присутствие, но Юнг чувствовал, что в любой момент он может ползти по земле и быстро догонять. В этот момент он услышал крик матери от входа в яму: «Посмотри на него! Это мужская комната!»
В то время чистый ужас заставил маленького Карла проснуться , Много лет спустя он предложил интерпретацию этого сна, основанную на фаллической символике подземного бога и зеленой завесе, покрывающей тайну. И, хотя может показаться, что переживать этот вид кошмара - очень неприятный опыт, Юнг пришел к выводу, что этот сон был его началом в мире мистерий, изучением религии и символов и функционированием того, что наиболее позже психоаналитики называют его бессознательным.
Предрасположенность к духовности Юнга
Этот сон вместе с большим воображением и любопытством к абстрактным предметам, которые Юнг имел с самого раннего возраста, побудил его все больше экспериментировать с различными способами доступа к божественному и оккультному, обычно посредством мыслей, вызванных самим собой.
Тот факт, что в его семье было так много людей, тесно связанных с лютеранством, и что его мать имела странное поведение, которое, казалось, никак не реагировало на то, что происходило в мире наблюдаемого (как, казалось, проходило через эпизоды диссоциации реальность), это привело к тому, что Юнг родился двойная духовность: тот, который был лютеранским и тот, который был основан на идеях, больше связанных с язычеством .
Юнг начал развивать необычайную чувствительность, чтобы связывать друг с другом чувства и идеи, которые, очевидно, имели мало общего. Это была одна из характерных черт, которые определили способ мышления Карла Густава Юнга в том виде, в каком мы его знаем сегодня, и это побудило его с легкостью принять подходы психоанализа.
Университетский период
Когда вы достигнете второго десятилетия жизни, Юнг стал заядлым читателем , Он интересовался многими предметами и считал чтение отличным хобби, так что каждый раз, когда он удовлетворял ряд сомнений по поводу предмета, на него нападали многие другие, возникающие из его новой базы знаний. Кроме того, он был заинтересован в развитии личности в двух разных смыслах: в повседневных или социальных аспектах и в предметах, связанных с тайнами жизни. Чтение позволило ему иметь сырой материал для работы, чтобы добиться прогресса с обеих сторон, но его стремления так и не были удовлетворены, что заставило его продолжить расследование.
Как только он достиг возраста, чтобы поступить в колледж, Юнг решил изучать медицину в Базельском университете и он делал это с 1894 по 1900 год. Когда он закончил, он начал работать ассистентом в больнице, и вскоре после этого он выбрал специальность в психиатрии.
Тренируясь в этой области, Карл Густав Юнг видел, как он мог посредством своей работы подходить к двум аспектам, которые он увлекал: биологические процессы, которые лечат в медицине, и психические и даже духовные предметы. Таким образом, с 1900 года он начал практиковать в психиатрической лечебнице в Цюрихе.
Отношения между Карлом Густавом Юнгом и Зигмундом Фрейдом
Хотя психиатрия, с которой Юнг начал работать в психиатрической клинике, предложила материалистическое и редукционистское видение психического заболевания, он никогда не отказывался от принятия элементов и формулировок из тематической области спиритизма, антропологии и даже изучения искусства. Юнг верил, что вы не могли бы понять человеческий разум, отказавшись от изучения символов и их корней в истории человеческой культуры Таким образом, он не поделился тем, что мы сегодня понимаем под психиатрией.
Поэтому Юнг всегда двигался в напряжении между материальным и духовным, что завоевало его немало врагов в академическом мире. Тем не менее, был исследователь материалистической философской базы, который очень интересовался им, и его звали Зигмунд Фрейд.
Важность бессознательного и символов
Неудивительно, учитывая центральную роль, которую понятие «бессознательное» играет в психоаналитической теории Фрейда. Юнг согласился с неврологом, что в глубине человеческой психики обитает область, недоступная совестью, которая в конечном счете направляет действия и мысли людей и чья сила выражается через первичные импульсы.
Юнг и Фрейд начали отправлять письма в 1906 году, а через год они встретились в Вене. По их словам, во время их первой встречи они разговаривали около 13 часов.
Более или менее с их первой встречи, в Вене, Зигмунд Фрейд он стал своего рода наставником для молодого психиатра который уже несколько лет интересовался психоанализом. Однако, хотя труды о бессознательном и побуждениях очаровывали Юнга, он не соглашался подходить ко всему спектру психических процессов и психопатологии, как будто все основывалось на биологических функциях.
Расхождение Юнга с фрейдовской мыслью
Это также привело его к отказу от идеи о том, что причина психической патологии заключается в заблокированных процессах, связанных с человеческой сексуальностью (так называемая «сексуальная теория» Фрейда). Вот почему, как и психоаналитик Эрик Эриксон, Юнг взял большую часть предложений Зигмунда Фрейда по психоанализу и добавил культурный фактор в уравнении , вытесняя главный герой сексуальных импульсов.
Юнг, однако, вышел далеко за пределы материалистических объяснений, так как его труды углубляются в объяснения с мракобесным тоном, ориентированные на объяснение явлений духовного характера, к которым обычно прибегают парапсихология и определенные подходы к философии.
Бессознательное, согласно Юнгу
Юнг полагал, что портрет Фрейда о природе бессознательного был неполным без важного культурного фактора. Он утверждал, что в психике каждого отдельного человека действительно существует очень важная часть, которую можно назвать «бессознательным», но для Юнга часть этого бессознательного, по сути, своего рода «коллективное бессознательное» или коллективная память что-то, что не принадлежит только человеку.
Концепция бессознательный группа
Этот коллективная память Он полон всех тех символов и элементов постоянного значения, что культура, в которой мы живем, была соткана на протяжении поколений. Коллективная память, которую описывает Юнг, поэтому элемент, который объясняет сходство между мифами и символами всех культур, которые он изучал какими бы разными они ни казались.
Эти повторяющиеся элементы существовали не только как феномен, который необходимо изучать в антропологии, но они должны были быть рассмотрены психологией того времени, поскольку отдельные умы также действуют на основе этих культурных схем.
Таким образом, культура и культурное наследие, которое передается из поколения в поколение он остается более или менее неизменным на протяжении веков, создавая основу, на которой человеческая психика может пустить корни и добавить к нему знания, основанные на индивидуальном опыте каждого из них. Эти учения и способ их выполнения, однако, будут обусловлены культурным субстратом этой бессознательной части психики.
Юнг и архетипы
Итак, для Юнга часть бессознательного состоит из унаследованных воспоминаний Сырье культуры. Эти воспоминания выражаются через то, что Юнг называл «архетипами».
Архетипы являются элементами, которые составляют коллективную память, результат наследственной передачи культуры.Эти архетипы существуют как проявление во всех культурных продуктах, созданных человеком (театр, живопись, истории и т. Д.), Но они также принадлежат невидимому миру бессознательного каждого человека, как будто это нечто скрытое. Поскольку они являются элементами, которые характеризуются наследственной передачей, они в основном универсальны и могут быть найдены в различных формах практически во всех культурах .
Культурное производство как ключевой элемент для понимания психики человека
Вот почему Юнг обратил внимание на тот факт, что для понимания человеческого разума также необходимо изучить его продукты, то есть его культурные произведения , Таким образом, Юнг обосновал необходимость соотнести психологию и антропологию, а также изучение символов, используемых в мракобесных средах, таких как Таро.
Через архетипы , чья этимология происходит от того, что в древнегреческом языке переводится как «оригинальная модель», мы могли бы увидеть, как наши общие предки, отцы и матери других культур воспринимали реальность. Но, кроме того, благодаря его изучению мы можем узнать бессознательные механизмы, посредством которых мы понимаем и организуем нашу реальность сегодня. Согласно Юнгу, архетипы служат для описания орографии культурной природы, на которой основан наш индивидуальный опыт.
Очень разнообразное наследие
Юнг предложил способ понимания психологии, который в то время казался не очень общепринятым, а сегодня был бы еще меньше.
Он был человеком с множественными проблемами, и характер этих источников интереса обычно нелегко описать словами. Его наследие особенно живо в психоанализе но также в анализе искусства и даже в исследованиях мракобесов типа.
