Эмоциональный капитал, критика теории эмоционального интеллекта
Во второй из конференций, которые составляют замороженные Intimidades, Ева Иллюз начинается с сравнения Сэмюэля Смайла, автора «Самопомощи» (1859), и Зигмунда Фрейда.
Хотя верно, что в настоящее время постулаты этих двух авторов имеют тенденцию напоминать до такой степени, что психологию путают с самопомощью, основные принципы, которые их порождают, значительно отличаются .
Различия между самопомощью и психологией
В то время как Смайлс считал, что «моральная сила может преодолеть положение и социальную судьбу человека, Фрейд поддерживал пессимистическое убеждение (...), что способность помогать была обусловлена социальным классом, к которому он принадлежал».
Так, для отца психоанализа «самопомощь и добродетель» сами по себе не были достаточными элементами для здоровой психики, потому что «только перенос, сопротивление, работа со снами, свободная ассоциация - и не «воля» или «самоконтроль» - может привести к психической и, в конечном итоге, социальной трансформации ».
Слияние психологии и самопомощи: терапевтический рассказ
Чтобы понять подход психологии к популярной культуре самопомощи, мы должны обратить внимание на социальные явления, которые начали усиливаться в Соединенных Штатах с шестидесятых годов: дискредитация политических идеологий, экспансия потребительства и так называемая сексуальная революция они способствовали увеличению повествования о самореализации себя.
Кроме того, терапевтический нарратив сумел проникнуть в доминирующие культурные смыслы через капиллярность, предлагаемую серией социальных практик, связанных с управлением эмоциями.
С другой стороны, в теоретической основе синкретизма между психологией и самопомощью находятся тезисы Карла Роджерса и Авраама Маслоу, для которых поиск самореализации понимается как «мотивация во всех формах жизни полностью развивать свои возможности "был присущ здоровому разуму. Так психология стала прежде всего терапевтическая психология что, «постулируя идеал неопределенного здоровья и постоянной экспансии», он сделал самореализацию критерием, по которому можно классифицировать все более и более эмоциональные состояния в здоровом или патологическом.
Страдание и индивидуализм в терапевтическом повествовании
В свете этого Иллюз представляет серию примеров того, как терапевтический нарратив целиком зависит от установления и обобщения ранее поставленного диагноза с точки зрения эмоциональной дисфункции, чтобы впоследствии утверждать предполагаемую способность, которая предполагается. Следовательно, самореализация должна придавать значение психическим осложнениям в прошлом человека («что мешает счастью, успеху и близости»).
Соответственно, терапевтический нарратив стал товаром с перформативной способностью превращать потребителя в пациента («Так как для того, чтобы стать лучше - основным продуктом, который продвигается и продается в этой новой области - вы должны сначала заболеть»), мобилизуя ряд специалистов, связанных с психологией, медициной, промышленностью фармацевтика, издательский мир и телевидение.
И поскольку «оно состоит именно в том, чтобы придать смысл обычной жизни как выражение (скрытое или открытое) страдания», интересная вещь о Терапевтический нарратив самопомощи и самореализации заключается в том, что он влечет за собой методологический индивидуализм на основе «необходимости выражать и представлять собственные страдания». По мнению автора, два требования терапевтического повествования: самореализация и страдание были институционализированы в культуре, поскольку они соответствовали "одной из основных моделей индивидуализма, которые государство приняло и пропагандировало". ,
Эмоциональный интеллект как капитал
С другой стороны, область психического и эмоционального здоровья, возникающая в результате терапевтического нарратива, поддерживается посредством компетенции, которую он генерирует. Доказательством этой компетенции является понятие «эмоциональный интеллект», который, основываясь на определенных критериях («самосознание, контроль эмоций, личная мотивация, эмпатия, управление отношениями»), позволяет учитывать и расслаивать способность людей к социальному и, особенно, трудовому процессу при предоставлении статуса (культурный капитал) и способствует личным отношениям (социальный капитал) с целью получения экономической отдачи.
Точно так же автор напоминает нам, что мы не должны недооценивать значение эмоционального интеллекта для безопасности личности в контексте близости, которая в современности поздней современности чрезвычайно хрупка.
Библиографические ссылки:
- Иллюз, Ева. (2007). Замороженные интимности. Эмоции в капитализме. Кац Эдиторес (с.93-159).
