yes, therapy helps!
Фалоцентризм: что это такое и что он говорит нам о нашем обществе

Фалоцентризм: что это такое и что он говорит нам о нашем обществе

MARCH 29, 2024

Термин «фаллоцентризм» относится к упражнению, позволяющему поместить фаллос в центр объяснений психической и сексуальной конституции. Это упражнение присутствовало во многих научных и философских теориях Запада, оно даже заметно в социальной организации. Как концепция, фаллоцентризм возникает в первой половине 20-го века критиковать различные практики и знания, среди которых психоанализ, философия и наука.

Далее мы увидим более подробно, что такое фаллогоцентризм, откуда взялась эта концепция и каковы были некоторые последствия, которые ее применение имело.

  • Статья по теме: «Типы сексизма: различные формы дискриминации»

Фалоцентризм: фаллос как оригинальный символ

Как указывает сам термин, фаллоцентризм - это тенденция поставить «фаллос» в центр объяснений субъективной конституции; понятие, которое может быть использовано в качестве синонима для "пениса", но это он также используется для обозначения референтного символа .


Последнее происходит в основном из фрейдовского и лакановского психоанализа, но позднее его поднимают и критикуют некоторые направления философии, а также феминистские теории и движения, которые требуют различного понимания психики и сексуализации.

  • Может быть, вы заинтересованы: «4 основных направления антропологии: как они и что они исследуют»

Предпосылки и разработка концепции

В конце 18-го и начале 19-го Зигмунд Фрейд разработал теорию психосексуального развития в котором он предположил, что психическая конституция субъектов проходит через осознание сексуальных различий.

Это осознание приносит с собой две возможности: иметь или не иметь ценный объект. Этот объект является пенисом, и несет в себе символическое значение что впоследствии (в психоанализе Лакана) он переносится на другие элементы, выходящие за рамки анатомической структуры.


С младенчества тот, кто носит пенис, вступает в фазу психического структурирования, основанного на угрозе кастрации (то есть потери фаллоса). Наоборот, те, у кого его нет, проходят процесс структурирования, основанный главным образом на этом недостатке, который порождает конститутивную зависть, которая называлась «зависть к пенису».

Таким образом, фаллос был в центре этой теории психосексуального развития, утверждая, что женская психическая конституция возникла как отрицание мужского или как дополнение к нему.

Фаллос, позже понятый как символическая ссылка; и его носитель, мужской субъект, они находятся в центре объяснений психического и сексуального развития .

  • Статья по теме: «5 этапов психосексуального развития Зигмунда Фрейда»

Первые отзывы

Реакции и противостояния психоаналитической теории психосексуального развития происходили как вне, так и внутри одного и того же круга учеников Фрейда. Одна из них, Карен Хорни, критиковала теорию зависти к пенису и утверждал, что психическая конституция женщины не обязательно проходила через такое негодование.


Как и Мелани Кляйн, Хорни утверждал, что существует первичная женственность, которая не является порождением или отрицанием мужской психосексуальной конституции.

Еще в 1920-х годах психоаналитик, а затем и биограф Зигмунда Фрейда Эрнест Джонс подвергает критике то, что Кляйн и Хорни выдвинули теорию зависти к пенису, чтобы утверждать, что психоаналитические постулаты, сделанные мужчинами, были сильно нагружены «Фаллоцентрическое» зрение.

Последнее было тем, что формально дало начало понятию «фаллоцентризм», и поскольку в начале фрейдовский психоанализ не проводил различия между фаллосом и пенисом, этот термин использовался исключительно говорить о расширении прав и возможностей людей .

Это зависит от психоаналитической теории Лакана, когда «фаллос» перестает обязательно соответствовать анатомической структуре и продолжает обозначать то, что находится в центре объекта желания каждого субъекта.

Спустя десятилетия этот последний был повторно взят и раскритикован философами и феминистками, поскольку он поддерживал первенство фаллоса, такого как происхождение и центр власти, психику и сексуальность, в разных масштабах.

Фалоцентризм и фаллогоцентризм

Мы видели, что термин «фаллоцентризм» относится к система властных отношений которые продвигают и увековечивают фаллос как трансцендентальный символ расширения прав и возможностей (Макарик, 1995).

Часть последнего была популяризирована во второй половине двадцатого века, когда философ Жак Деррида использовал ее в качестве одного из наиболее представительных критиков современной эпохи.

Согласно Galvic (2010) Деррида утверждает, что так же, как историческое письмо было установлено в качестве дополнения или дополнения к речи (логотипы), женщины были созданы в качестве дополнений или аксессуаров для мужчин.

Оттуда он устанавливает параллелизм между логоцентризмом и фаллоцентризмом и генерирует термин «фаллогоцентризм», который относится к солидарности обоих процессов; или, скорее, утверждает, что это неразделимые явления .

Таким образом, фаллогоцентризм обеспечивает как бинарную, так и иерархическую оппозицию мужчины / женщины, а также «мужской порядок» или, по крайней мере, предупреждает, что такая оппозиция может уступить место исключению (Glavic, 2010).

Перспектива феминизма

Со второй половины 20-го века феминистские движения критиковали то, как психоанализ, а затем и некоторые научные теории, были организованы вокруг идеи человека как «целого». Часть этой критики они заняли важную часть теоретического развития Деррида .

Например, Макарик (1995) говорит нам, что фаллоцентризм поддерживает систему властных отношений, которая включает в себя то, что Деррида назвала «основными повествованиями западного дискурса»: классические произведения философии, науки, истории и религия.

В этих повествованиях фаллос является отсылкой к единству, авторитету, традиции, порядку и связанным с ними ценностям. По этой причине большая часть феминистской критики, особенно англо-американской, склонен связывать фаллоцентризм с патриархатом отмечая, что зачастую наиболее уполномоченными людьми являются именно мужчины, имеющие половые признаки.

Однако и с разных точек зрения, например, в деколониальных подходах, эти последние дебаты были перенесены для критики самого феминизма.

Библиографические ссылки:

  • Макарык И. (1995). Энциклопедия современной литературной теории. Университет Торонто Пресс: Канада.
  • Эрнест Джонс (S / A). Институт психоанализа, Британское психоаналитическое общество. Получено 27 августа 2018 г. Доступно по адресу: //www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
  • Фаллоцентризм (2018). Википедия, Свободная энциклопедия. Получено 27 августа 2018 года. Доступно по адресу //en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism.
  • Galvic, K. (2010). Материнская операция у Жака Деррида: проблемы и возможности для деконструкции женского. Диссертация на соискание ученой степени магистра философии с упоминанием аксиологии и политической философии. Университет Чили
  • Беннингтон Дж. И Деррида Дж. (1994). Жак Деррида, Мадрид: Председатель.
  • Юг всего (2013). Для определенного феминизма деконструкции. Примечания к понятию фаллогоцентризма. Междисциплинарный журнал гендерных исследований. Получено 27 августа 2018 года. Доступно по адресу //www.alsurdetodo.com/?p=485.
  • Промитцер, С., Германик, К-Ж. и Staudinger, E. (2009). (Скрыто) Меньшинства: язык и этническая идентичность между Центральной Европой и Балканами. ЛИТ Верлаг: Германия.
  • Сурмани Ф. (2013). Критика предполагаемого фаллоцентризма психоанализа. Дискуссия с гендерными теориями и странными теориями. V Международный конгресс исследований и профессиональной практики в области психологии XX научно-исследовательской конференции Девятая встреча ученых в области психологии МЕРКОСУР. Факультет психологии-Университет Буэнос-Айреса, Буэнос-Айрес.
  • Перетти, C. (1989). Интервью с Жаком Деррида. Политика и общество, 3: 101-106.
Похожие статьи