Значение снов в соответствии с юнгианской психологией
С древних времен до наших дней разные культуры рассматривали сны как ворота в магическое измерение, которое позволяет нам предсказывать будущее или общаться с духами или другими нематериальными сущностями. Многие из этих верований все еще являются частью современной популярной культуры даже на Западе .
В 1900 году создатель психоанализа Зигмунд Фрейд опубликовал свою книгу «Интерпретация снов», вводя свои исследования в современную науку и не как форму общения с метафизическими сущностями, но как символическое выражение бессознательного личности .
Из новаторских исследований Фрейда по сновидениям были разработаны методологии и концептуализации, относящиеся к внутренней части некоторых психологических школ, таких как индивидуальная психология Альфреда Адлера или психология Гештальта; Тем не менее, юнгианская аналитическая психология Карла Густава Юнга, вероятно, является той перспективой, которая стала уделять больше внимания интерпретации снов как фундаментальной части психотерапевтического процесса. Давайте посмотрим, как тема снов рассматривается из этой школы.
Каково происхождение снов?
В юнгианской психологии сны считаются продуктами природы ; эманация той творческой силы, которая подразумевается в конформации клеток, в тканях листьев деревьев, в нашей коже и в выражениях культуры и искусства. Поэтому им приписывается внутренняя мудрость, которая выражается через символические образы.
Для швейцарского психиатра Карла Юнга, создателя аналитической психологии, эта творческая сила использует впечатления предыдущего дня, суточные останки и наш жизненный опыт для построения образов и историй нашей мечты.
Матрица снов: архетипы коллективного бессознательного
Согласно Юнгу, фрейдистский подход к бессознательному как резервуару подавленных сексуальных желаний был недостаточен для объяснения того содержания, которое не относится к личной истории отдельных людей.
Юнг осознавал, что часто в заблуждениях и галлюцинациях своих психиатрических пациентов, а также во снах людей в целом темы, истории и персонажи возникали спонтанно, после изучения и интерпретации, они проявляли удивительное сходство. с мифологическими рассказами, которые сопровождали человечество в разные времена и места. Юнг утверждал, что такое сходство не всегда можно отнести к прямому или косвенному контакту между человеком и этими идеями во время их повседневных действий, поэтому он предположил, что эти истории и символы возникают из общего творческого источника, который он назвал коллективным бессознательным ,
Типичные мотивы мифологических повествований, заблуждений и снов они для Юнга символические выражения универсальных моделей поведения и значение, которое мы, люди, унаследовали как вид, который он назвал архетипами.
Архетипы считаются психическими коррелятами биологических инстинктов и функционируют как механизмы саморегуляции, интеграции и стимулирования психического развития. Они также рассматриваются как контейнеры и передатчики мудрости, общие для всего человечества.
Мечты как представление об архетипе героя
Архетипический миф о путешествии героя (скромное и чудесное рождение, индивидуум, призванный на задание, встреча с мастером, взаимодействие с союзниками и противниками, испытания, борьба со злом, спуск в подземный мир, встреча с сокровищами, брак с принцессой и т. д.), что находится в структуре многих древних и современных историй, это считается символическим проявлением процесса психической трансформации, что все люди они вынуждены выступать на протяжении всей своей жизни.
Эта трансформация направлена на раскрытие единичных потенциалов каждого человека, на переживание его наиболее подлинной личности, его призвания, его исключительного вклада в мир. Сопровождение этого процесса трансформации, называемого процессом индивидуации, является целью, которую предлагает юнгианская психотерапия.
Согласно юнгианской теории, вариации и фрагменты мифического повествования о герое каждую ночь представлены в наших снах посредством способа, которым архетипы воплощаются в индивидуумах, то есть аффективных комплексах.
Мечты как олицетворение аффективных комплексов
Комплексы представляют собой набор идей и мыслей с сильным эмоциональным зарядом, которые формируются из личного опыта, связанного с темой какого-то архетипа.Например, отцовский комплекс подпитывается личными и уникальными переживаниями, которые мы испытывали с нашим собственным отцом и другими отцовскими фигурами, всегда на фоне архетипа универсального «отца».
Всегда в соответствии с Юнгом, комплексы являются составными элементами нашей психики и ведут себя как субличности которые активируются в определенных обстоятельствах внешнего или внутреннего мира. Таким образом, эмоция, непропорциональная контексту (ревность, стремление к власти, зависть, влюбленность, страх неудачи или успеха), может указывать на то, что мы действуем под влиянием комплекса и что наше взаимодействие с реальностью найти опосредовано этим. Интенсивность активации сложных условий обусловливает степень субъективности, которую мы проецируем на людей и внешние обстоятельства в данной ситуации.
Роль комплексов
Комплексы обладают способностью персонифицировать себя в наших снах и они составлены согласно Юнгу в писателях, режиссерах, актерах и сценах нашего единого мира.
Пока мы спим, мы можем поговорить с мудрым стариком в лице какого-то профессора или учителя, которым мы восхищаемся; мы сталкиваемся с нашей тенью под одеждой какого-то знакомого или соседа, который раздражает нас; Мы получили чудесную помощь от молчаливого спутника детства. Архетип шамана или целителя может быть представлен врачом или нашим терапевтом.
У нас эротические отношения с современными героями или героинями. Мы пересекаем препятствия, убегаем от убийц, мы жертвы и жертвы; мы летим, мы поднимаемся на священные горы; мы теряемся в лабиринтах, дом разрушается землетрясением, мы переживаем наводнения, мы умираем, а иногда мы перерождаемся с другим телом; Мы снова и снова возвращаемся в университет или школу, чтобы сдать экзамен по еще не изученному предмету. Все переживания так же реальны, как и опыт бодрствования.
Тогда считается, что в чаще всего персонажи и ситуации нашей мечты представляют собой аспекты нас самих это должно быть интегрировано и признано.
Постоянное пересечение
С точки зрения юнгианской психологии сны - это инсценировка нашего путешествия вглубь, в поисках нашего сокровища, нашего самого подлинного существа. Именно в серии снов, а не в изолированном сне, где показаны различные этапы этого путешествия.
Кроме того, Юнг осознал, что процесс психической трансформации, также выраженный в мифе о герое, также имел соответствия в описании алхимической трансформации , чьи образы иногда также возникали спонтанно во сне.
О чем мечты?
Согласно идеям Юнга, мечты позволяют нам получить доступ к символическому и глубокому значению нашего жизненного опыта , Они были бы символом, в смысле воссоединения, связующим звеном с уникальными потребностями психики, и именно поэтому Юнг считал, что они передают возможные пути действий перед вопросами, которые сопровождали человечество с момента его зарождения.
В юнгианской психологии терапевтическая работа со сновидениями рассматривается как инструмент, который помогает в идентификации наших комплексов и их постепенном осознании. Исходя из этого, считается, что работа со сновидениями помогает распознать закономерности поведения и отношений, которые могут быть проблематичными.
Как действуют мечты?
Для юнгианской психологии психика функционирует как саморегулируемая система с тенденцией к балансу противоположных элементов (сознательное-бессознательное, светлая тьма, женское-мужское) во все более сложных и интегрированных состояниях. Сны, как и любое другое выражение бессознательного, такие как симптомы, у них была бы цель и функция в этом процессе интеграции и психической эволюции .
Ввиду вышесказанного, юнгианская психология фокусируется не на происхождении снов, например, на каком-то подавленном желании, а на его цели. То есть, ставится под сомнение вопрос о том, что конкретный сон стремится повлиять на психическое развитие людей.
Архетипические сны
Сны, чьи архетипические образы более очевидны и которым трудно найти личные ассоциации, были названы Юнгом как великие сны. Согласно его идеям, великие сны или архетипические сны обычно предшествуют жизненным обстоятельствам, которые включают большие качественные преобразования, такие как подростковый возраст, зрелость, брак, тяжелая болезнь или смерть.
Архетипические сны иногда могут быть больше связаны с коллективными явлениями чем с субъективной жизнью людей.
Как интерпретируются сны?
Особенность снов в том, что они сбивают с толку и иррациональны , Однако для юнгианской психологии сны не маскируют, не скрывают и не подвергают цензуре содержимое, которое они передают, как считает фрейдовский психоанализ, но они выражают глубокое, сложное и парадоксальное знание, которое недостижимо для рационального приближения посредством метафор, аналогий и соответствия их изображений.
Выражая себя через символический язык, его перевод или интерпретация необходимы. Юнг считал, что сны выполняют свою функцию, даже если мы их не помним или не понимаем, но что их изучение и интерпретация увеличивают и повышают их эффективность.
Вне буквального
Интерпретация снов подразумевает раскрытие символическому сознанию также называемый поэтическим, который позволяет получить доступ к глубокому измерению событий, как внутреннего, так и внешнего мира, за пределами его буквальности. Эта идея поддерживается на всех этапах интерпретации снов, которые описаны ниже.
Контекстуализация
Учитывая, что бессознательное считается компенсирующим фактором для наших сознательных установок, первый шаг к интерпретации мечты юнгианской психологии - контекстуализация , который состоит из вопросов о мыслях, ценностях и чувствах мечтателя по отношению к темам, связанным со сном.
Ассоциации
позже мы приступаем к выявлению личных значений и ассоциаций которые вызывают у мечтателя образы его сна.
Тот факт, что образы сна имеют индивидуальное значение в соответствии с личной историей каждого человека, является причиной, почему с юнгианской точки зрения использование словарей значений сновидений не рекомендуется .
Хотя в снах есть типичные причины, они должны быть рассмотрены с учетом конкретного контекста каждого человека. Схематизированные значения вместо того, чтобы расширять понимание, обычно ограничивают и буквализируют то, что довольно токсично.
Усиление
Контекстуализация и идентификация личных значений обеспечивает основу для выбора символического материала из мифологии, фольклора и искусства, который может способствовать усилению чувства мечты.
Усиление состоит из перейти к изображениям универсальной символики, связанной со сном внося значения, которые расширяют всеобъемлющие рамки наших личных драм и которые предлагают возможные пути действий, основанные на человеческом опыте, накопленном за тысячи лет.
Синтез
После этого мы пытаемся обобщить множество значений, которые возникли в процессе. В ответ на многозначность снов, интерпретации они представлены в качестве предварительных гипотез, которые могут быть более или менее подтверждены серией снов .
Роль терапевта
В дополнение к использованию знаний в мифологии, фольклоре, сравнительных религиях и деревенской психологии, Юнг считал, что правильно интерпретировать сны, аналитики должны были пройти дидактический анализ, чтобы их собственные комплексы не вмешивались в интерпретации мечты ваших пациентов. Интерпретация снов - это деятельность, которая осуществляется совместно аналитиком и пациентом и имеет смысл только в рамках этого взаимодействия.
На ранних этапах юнгианского анализа терапевт обычно играет более активную роль в этой деятельности, но ожидается, что открытость и проницаемость для содержимого бессознательного является одним из того, что пациенты разворачиваются на протяжении всего анализа. Символическая перспектива, которая позволяет нам понять послания наших снов, считается ресурсом, на который пациенты могут рассчитывать после завершения психотерапевтического процесса.
Библиографические ссылки:
- Franz, M-L (1984). О мечтах и смерти. Барселона: Редакция Kairós.
- Франц М.-Л. . & Boa, F. (1997). Дорога мечты: доктор Мари-Луиза фон Франц в беседах с Фрейзером Боа. Сантьяго-де-Чили: Cuatro Vientos Редакционное.
- Jung, C.G. (1982). Психическая энергетика и сущность сна. Барселона: Пайдос.
- Jung, C.G. (1990a). Отношения между Я и Бессознательным. Барселона: Редакция Paidós.
- Jung, C.G. (1991a). Архетипы и коллективное бессознательное. Барселона: Редакция Paidós
- Jung, C.G. (2001). Комплексы и бессознательное. Барселона: Редакционный Альянс
