Ценный вклад Рене Декарта в психологию
Рене Декарт Это был типичный пример интеллектуала эпохи Возрождения: солдат, ученый, философ и умозрительный психолог , Он учился у иезуитов, и его обучение было и метафизическим, и гуманистическим. Его влияние было решающим для его переформулирования рационализм и его включение в механистическую систему.
Декарт (1596-1650) и рационализм
Подобно тому, как на скептицизм софистов ответил рационализм Платона, Рационализм Декарта был ответом на гуманистический скептицизм предыдущего периода что, поместив человека в центр мира, он не доверял своим силам, чтобы поддержать его.
Декарт не принял убеждения скептики в невозможности познания ни в слабости разума. Он решил систематически сомневаться во всем, пока не нашел что-то настолько откровенно правдоподобное, что в этом нельзя было сомневаться. , Декарт обнаружил, что он может сомневаться в существовании Бога, достоверности ощущений (эмпирическая аксиома) и даже в существовании своего тела.
Cogito Ergo Sum: первая и несомненная истина
Он продолжал в том же духе, пока не обнаружил, что не может сомневаться ни в одном: в своем собственном существовании как самосознательном и мыслящем существе. Не может быть никаких сомнений в том, что есть сомнение, потому что при этом само действие отрицается. Декарт выразил свою первую несомненную правду со знаменитым: Cogito Ergo Sum . Я думаю, поэтому я существую.
Своим существованием Декарт оправдывал существование Бога аргументами, которые ставились под сомнение даже тогда. Он также установил существование мира и своего тела и общую точность восприятия.
Декарт полагал, что правильный метод рассуждения может обнаружить и доказать, что является правдой. Адвокаты, как хороший рационалист, дедуктивным методом: выявляют для причины очевидные истины и выводят из них все остальное , Этот метод противоположен индуктивному методу, предложенному Фрэнсисом Бэконом и принятому эмпириками.
Декарт, однако, не исключил полезности чувств, хотя считал, что факты имеют мало значения, пока они не упорядочены по разуму.
От философии к психологии и знаниям о познании
Декарт не был первым, кто оправдывал свое существование в умственной деятельности. Уже первый рационалист, Парменид он подтвердилПотому что мышление и бытие одно и то жеИ Святой Августин написал: «Если я обманываю себя, я существую» (для Декарта, с другой стороны, который сомневается во всей трансцендентной Истине, вопрос был бы «если я обманываю себя, я не существую»), и только столетие назад, согласно Гомес Перейра: «Я знаю, что знаю что-то, и кто знает, там. Тогда я существую.«Картезианская новизна заключается в том, чтобы выдержать все чувство сомнения и закрепить единственную уверенность в логической истине.
От Декарта философия будет становиться все более и более психологической стремясь познать разум через самоанализ, вплоть до появления психологии как самостоятельной научной дисциплины, в девятнадцатом веке, основанной на изучении сознания интроспективным методом (хотя только для психологов первого поколения).
Декарт подтверждает существование два типа врожденных идей С одной стороны, основные идеи, идеи которых не вызывают сомнений, хотя они являются потенциальными идеями, требующими обновления опыта. Но это также говорит о врожденных идеях об определенных способах мышления (то, что мы сейчас называем процессами, без определенного содержания, только способы работы: например, транзитивность). Этот второй вид иннатизма будет разработан в восемнадцатом веке Кант с его синтетическими суждениями априори.
Универсальный механизм
Декарт обогащает теорию Галилео с принципами и понятиями механики, науки, которая достигла впечатляющих успехов (часы, механические игрушки, источники). Но также Декарт первым считает механистические принципы универсальными, применимыми как к инертной материи, так и к живой материи, к микроскопическим частицам, а также к небесным телам.
Механистическая концепция тела у Декарта заключается в следующем: характеристика тела заключается в том, чтобы быть res extensa, материальной субстанцией, в отличие от res cogitans или мыслящей субстанции.
Эти различные вещества взаимодействуют через шишковидная железа (единственная часть мозга, которая не повторяется полусферически), механически воздействуя друг на друга.
Тело имеет рецептивные органы и нервы или полые трубки, которые внутренне связывают одни части с другими.Эти трубки проходят через некие нити, которые на одном конце соединяются с рецепторами, а на другом - с порами (в виде крышки) желудочков мозга, которые при открытии позволяют проходить через нервы ». духи животных ", которые влияют на мышцы, вызывающие движение. Поэтому он не различал сенсорные и двигательные нервы, но у него было элементарное представление об электрическом явлении, лежащем в основе нервной деятельности.
Наследие Рене Декарта у других мыслителей
Будет Гальвани в 1790 году, который из проверки того, что контакт двух разных металлов вызывает сокращения в мышце лягушки, демонстрирует, что электричество способно вызывать в организме человека эффект, подобный эффекту таинственных "духов животных" Из чего легко вывести, что нервный импульс носил биоэлектрический характер. Вольта приписал этот эффект электричеству, и Гальвани понял, что он возник благодаря контакту двух металлов; Из дискуссии между ними возникло, в 1800 году, открытие батареи, которая положила начало науке об электрическом токе.
Гельмгольц в 1850 году, благодаря изобретению миографа, он измерил задержку реакции мышцы при стимуляции разной длины (26 метров в секунду). Механизм натриевого насоса не будет открыт до 1940 года.
Важность шишковидной железы
В шишковидной железе Декарт помещает точку соприкосновения духа (Res Cogitans, мыслящая субстанция) и тело осуществляет двойную функцию: контроль чрезмерных движений (страстей) и, прежде всего, сознания. Поскольку Декарт не проводит различия между сознанием и сознанием, он пришел к выводу, что животные, не обладающие душой, были как совершенные машины без психологического измерения, то есть без чувств или сознания. уже Гомес Перейра он отрицал психологическое качество ощущения у животных, в результате чего его движения сводились к сложным механическим реакциям нервов, действующих от мозга.
В результате часть души, традиционно связанная с движением, стала понятной частью природы и, следовательно, науки. Психологический бихевиоризм, который определяет психологическое поведение как движение, обязан механизму Декарта. Психика была настроена, с другой стороны, только как мысль Положение, которое появилось бы позже в когнитивной психологии, если бы оно определялось как наука о мышлении. Однако для Декарта мысль была неотделима от сознания.
Однако характерной чертой этих подходов, как это часто бывает в других современных науках, является радикальное разделение между субъектом, который знает, и объектом познания. И движение, и мысль станут автоматическими, действуя в соответствии с заранее определенными причинными цепями во времени.
